Dans la 4e bénédiction on ajoute: ''Celui qui a exaucé Samuel à Mitspa vous exaucera aussi et entendra la voix de votre appel en ce jour; sois loué, Eternel, qui écoutes l’invocation.''

Dans la 5e on dit: ''Celui qui a exaucé Elie au mont Carmel vous exaucera aussi et entendra la voix de votre appel en ce jour; sois loué, qui écoutes la prière.''

Dans la 6e on dit: ''Celui qui a exaucé Jonas au sein de la baleine vous exaucera aussi et entendra la voix de votre appel; sois loué, Eternel, qui nous réponds à l’heure de l’oppression.'' Dans la 7e on dit: ''Celui qui a exaucé David et Salomon son fils à Jérusalem vous exaucera aussi et entendra la voix de votre appel; sois loué, Eternel, qui as pitié de la Terre-Sainte.''

R. Simon b. Lakish dit au nom de R. Yanaï: le Saint (béni soit-il) fit entrer son nom divin dans la composition du nom d’Israël. @ Ceci ressemble à un roi, qui, ayant la clef d’une petite cassette d’objets précieux, se dit: si je la laisse telle qu’elle est, elle se perdra; il faut donc y adapter une chaînette, qui par le prolongement la garantira de la perte. De même, dit Dieu, si je laisse Israël comme il est (abandonné à son sort), il ne manquera pas d’être englouti parmi les païens; en lui adjoignant mon nom divin, il vivra, selon ces mots (Jos 7, 9): Les Cananéens et tous les habitants de la contrée l’entendirent; ils nous ont entourés, voulant exterminer notre nom de la terre. Or, que feras-tu en faveur de ton grand nom associé au nôtre? Aussitôt après (ib. 10), il est dit: L’Éternel dit à Josué de se lever et d’avancer; c’est-à-dire il s’est levé pour toi celui que tu as invoqué.

De Jonas, il est écrit (Jon 2, 3): Il dit: j’ai crié à l’Éternel à cause de ma détresse, et il m’a exaucé. Il est vrai que les prières additionnelles devraient rappeler David et Salomon (selon l’ordre des temps) avant Elie et Jonas; mais l’on mentionne ces rois en dernier lieu, afin de pouvoir terminer par la formule de clôture ''qui as pitié de la Terre-Sainte'' (pour laquelle ces rois ont prié).

Il est écrit (1R 11, 36): Il arriva que le soir Élie le prophète s’avança et dit: Éternel, Dieu d’Abraham, Isaac et Israël, aujourd’hui il sera manifeste, etc. —Comment se fait-il (54)J., (Megila 1, 11) finÊ; Rabba ˆ (Lv ch. 22. que lors de l’existence du Temple et de l’interdit d’offrir des sacrifices sur d’autres autels qu’à Jérusalem, Elie en offrit ailleurs? —C’était par ordre divin, observa R. Samlaï; aussi est-il dit (ib.): J’ai agi selon ta parole, c’est-à-dire selon ton ordre. Exauce-moi, Éternel, exauce-moi, d’abord en ma faveur, puis en faveur du mérite de mon disciple (Élisée).

Il est écrit (1S 7, 7): Ils se réunirent à Mitspa, puisèrent de l’eau et en versèrent devant l’Éternel. Ce n’est pas de l’eau qu’ils versèrent, mais ils répandirent leur cœur comme si c’était de l’eau (53)Yalqout ˆ (Jos n¡Ê103.. Puis (ib.), Samuel dit: nous avons péché devant l’Éternel; c’est que, dit R. Samuel b. R. Isaac, Samuel a pour ainsi dire revêtu les habits de tout Israël (a assumé leurs fautes), en disant: Maître de l’univers, tu ne juges pas l’homme sur ce qu’il nierait avoir péché; or selon (Jr 2, 25), voici, je vais plaider contre toi, parce que tu as dit n’avoir pas péché, tandis que ces fils avouent leurs fautes (tu seras donc indulgent pour eux).

R. Yanaï Zeira dit au nom de son père: celui qui ne se sent pas aussi pur que Josué et n’a pas la certitude, s’il se jetait la face à terre pour supplier Dieu, d’être exaucé aussi bien que Josué et de s’entendre dire par ordre divin de se lever, fera mieux de ne pas tomber à terre; toutefois, cette recommandation est faite à un particulier priant pour le public (non s’il prie seulement pour lui).

– Quant à la 7e, on a dit au nom de Somkos (55)Tossefta ˆ ce, ch. 1. de la terminer par la formule: ''béni soit celui qui abaisse les orgueilleux''. Dans cette même 7e prière, il est exact de rappeler que Salomon a vu ses prières exaucées au Temple, selon ces mots (1R 8, 13): je t’ai édifié une maison de demeure; mais pourquoi rappeler David? C’est pour avoir voulu maintenir le nombre d’Israël (le sauver), qu’il a acquis le terrain où Salomon a édifié. R. Abahou explique ce verset (Ps 4, 2) Si je t’invoque, exauce-moi, Dieu de ma justice; lorsque j’étais oppressé tu m’as mis au large; c’est que David, placé devant Dieu, dit: maître de l’univers, chaque fois que j’étais à l’étroit, pénétrant dans la misère, tu m’as payé largement; quum inivi (56)Jeu de mots sur [159], signifiantÊ: 1oÊangoisse, 2oÊmatrice. Bath-Sheba, j’ai eu pour fils Salomon, et quand j’ai pris part aux peines d’Israël, tu m’as donné le Temple.

Aux 3 premiers jours de jeûne, la section hebdomadaire de service au Temple jeûnait une demi-journée, et ceux qui officiaient le jour même ne jeûnaient pas du tout. A la deuxième série (plus grande), la section hebdomadaire jeûnait entièrement, et les gens de service du jour jeûnaient à moitié. Enfin aux 7 derniers jours de jeûne (les plus sévères), tous jeûnaient toute la journée. Tel est l’avis de R. Josué. Selon les autres sages, aux 3 premiers jeûnes, personne de ces catégories ne jeûnait; à la deuxième série, la section hebdomadaire jeûnait une demi-journée, mais ceux qui étaient de service du jour ne jeûnaient pas du tout; enfin, pour les 7 derniers, la section hebdomadaire jeûnait toute la journée, et les gens de service du jour jeûnaient la moitié. Les membres de la section hebdomadaire peuvent boire du vin la nuit, non le jour, et les gens de service immédiat, ni le jour ni la nuit. Il est défendu aux membres de la section et aux auxiliaires simples israélites, de se raser pendant la semaine de service, ou de blanchir du linge, sauf le jeudi pour se préparer à honorer le Shabat.

Il est arrivé au temps de R. Halafta et de R. Hanania b. Teradion que quelqu’un alla occuper l’estrade pour officier. Lorsqu’il eut achevé le récit des bénédictions, les fidèles ne répondirent pas ''amen'' (selon l’usage des synagogues, mais ils dirent la formule usitée au Temple), puis les cohanim sonnèrent du cor, un coup bref, et l’on dit les mots: ''Celui qui a exaucé Abraham au mont Moria vous exaucera aussi et écoutera la voix de votre appel en ce jour.'' Puis on sonnait du cor, un coup prolongé (rond), suivi des mots: ''Celui qui a exaucé vos ancêtres aux bords de la mer rouge vous exaucera et écoutera votre appel en ce jour.'' Lorsque les autres sages en eurent connaissance, ils dirent: on agit seulement ainsi à la porte orientale (où il est d’usage de prononcer le tétragramme sacré, pour lequel il ne suffit pas de répondre amen).

Pourquoi aux simples israélites de service est-il permis de boire la nuit, non le jour? —C’est que si le service du culte est trop pénible pour la section hebdomadaire des officiants (prêtres), ces auxiliaires les aideront. Les fonctionnaires de service en ce jour ne devront boire ni pendant la journée, ni le soir, parce qu’ils ont toujours à faire pour le culte.

On a enseigné (58)J., (Moed Qatan 3, 1) ( 81c).: au Temple, on ne se contentait pas de répondre ''amen'' à l’officiant, mais l’on disait la formule: ''béni soit le nom glorieux de son règne à tout jamais.'' Cet usage était fondé sur ce qu’il est écrit (Ne 9, 5): Levez-vous, bénissez l’Éternel, votre Dieu, d’un monde à l’autre. La dite formule était répétée après chaque bénédiction, selon ces mots (ibid.): il est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange (chacune distincte).

Il est défendu aux uns et aux autres, est-il dit, de se raser, ou de se blanchir, sauf le jeudi pour se préparer à honorer le Shabat. A tous les autres jours de la semaine, c’est défendu, dit R. Yossa ou R. Abahou au nom de R. Yohanan ou R. Aboun et R. Yassa au nom de Hiskia, pour que cet interdit les incite à ne pas entrer en fonctions à l’état malpropre (pour les engager à se raser et à se blanchir peu auparavant). On a enseigné ailleurs (57)Cf. J., (Berakhot 9, 9).: les personnes auxquelles il est permis de se faire raser aux jours de demi-fête sont celles qui viennent d’un pays d’outre-mer, ou de la captivité, ou d’une prison, ou qui cessent d’être en anathème par décision libératrice des docteurs. Donc, c’est défendu à toute autre personne; car, dit R. Simon, par cet interdit on a voulu inciter toutes les autres personnes à ne pas entrer en fête à l’état malpropre.